этнический психология
FONT.noundlink {
COLOR: #000000; TEXT-DECORATION: none
}
FONT.mainhead {
COLOR: #001740;
}
A:link {
COLOR: #000099; TEXT-DECORATION: none
}
A:active {
COLOR: #aa0000; TEXT-DECORATION: none
}
A:visited {
COLOR: #00488d; TEXT-DECORATION: none
}
A:hover {
COLOR: red; TEXT-DECORATION: none
}
Мемориальный сайт памяти Н.Н. Моисеева
[ Биографическая
справка || РАН
о Моисееве || Статьи
Моисеева || Статьи
о Моисееве || Сайты
]
[ Информация
о нас ||Конференция "Эволюция
Инфосферы"
|| Виртуальный
форум || Трибуна Форума
|| Голос Чернобыля ]
[ Гостевая
книга || Пишите
нам || На главную страницу
]
Слово -
Козлову
В.И.
Дискуссионный
Клуб
Круглый стол
№4
Козлов
В.И.Этнос
и Нация
В данной статье речь пойдет
главным образом об основах
терминологического этнический психология понятийного аппарата,
обеспечивающего взаимопонимание людей и
являющегося главным инструментарием любой
науки, в данном случае - не только этнологии
(этнографии), но этнический психология всех обществоведческих
наук, которые, так или иначе, исследуют
важные этнические или национальные
проблемы. Легко представить себе, что если
один автор понимает под "этносом" этнический психология "нацией"
совсем не то, что понимает другой, то ничего
хорошего от их общения не получится ни в
теоретическом, ни в практическом отношении.
Говорят, что в "спорах рождается истина",
но это не вполне так: чаще всего в спорах
рождается проблема, которую нужно
дополнительно исследовать, этнический психология в случае
различия исходных парадигм - рождается
всего лишь конфликтная ситуация.
За последние десять лет
методологическая ситуация в различных
общественных науках в нашей стране
изменилась по-разному, общий анализ ее дать
трудно, этнический психология потому скажу лишь, что в этнологии
(этнографии) она явно ухудшилась. В середине
1980-х гг. этнография претендовала на ведущую
роль в изучении сложных этнических
процессов этнический психология национальных проблем не только
в Советском Союзе, но этнический психология во всем мире, этнический психология в
значительной степени выполняла эту роль.
Выполнить свои общественные функции
полностью она не могла, так как
подвергалась идеологическому давлению
партийных установок, прежде всего - тезиса о
том, что национальный вопрос в Советском
Союзе якобы уже решен, этнический психология возникающие кое-где
межэтнические трения обусловлены всего
лишь рецидивами "буржуазного"
национализма, все более теряющего, якобы,
основу для своего проявления. К анализу
начавшегося в конце 1980-х гг. модному подъему
национализма этнический психология национал-сепаратизма
советская этнология оказалась почти не
готовой. Прежняя марксистко-ленинская
методологическая база была для этого
малопригодна, этнический психология новая так этнический психология не была создана.
Часть российских этнографов (этнологов)
пыталась заимствовать у зарубежных (главным
образом американских) авторов модные
этнические концепции, некритически
перенося на отечественную почву, часть
стала откровенно "журнализироваться",
следуя конъюнктуре этнический психология нередко поддерживая
национал-сепаратизм, как прогрессивное
якобы явление, способствующее распаду "советской
империи зла".
Обилие нового этнополитического
материала, требующего своего рассмотрения
и объяснения, при нехватке хорошо
подготовленных специалистов привело к тому,
что этой тематикой занялись журналисты и
околонаучные дилетанты, которые больше
мешали, нежели помогали подлинному
научному анализу. Терминологическо-понятийный
аппарат оказался в беспорядке,
распространилась практика превратного
толкования, казалось бы, уже устоявшихся
терминов этнический психология внедрение в качестве таковых
случайных слов, что препятствовало
научному осмыслению реальной ситуации и
осложнило возможность использования
научных выводов для практическо-политических
целей.
Нечеткое, этнический психология нередко этнический психология надуманное
употребление, казалось бы достаточно
определенных в науке терминов, проступает
даже в высшем законе страны - Конституции
Российской Федерации (1993 г.), преамбула
которой начинается словами " Мы,
многонациональный народ Российской
Федерации…", ибо "нацию" принято
понимать как одну из форм "народа"" (этноса);
показательно, что в статье 5 этой
Конституции говорится о "равноправии и
самоопределении народов". Вполне
вероятно, что составители этой Конституции
скалькировали начало преамбулы с
Конституции США (" We, people of the USA…"), но
употребленное там слово "people" по
смыслу означает, прежде всего "люди", а
не "народ". Узаконенное словосочетание
"многонациональный народ Российской
Федерации" по существу идентично
повсеместно отвергнутому термину "
советский народ", этнический психология каким образом научным
работникам удается теперь сгладить новую
понятийную этнополитическую несуразицу, не
вполне ясно.
В настоящее время для того, чтобы
двигаться вперед приходится возвращаться к
"азам" теории, на которых мне и
придется кратко остановиться.
"Теорией" принято называть
систему обобщения достоверных знаний о том
или другом явлении мира (природы, личности,
общества), которая объясняет и
предсказывает функциональную совокупность
его компонент в их причинно-следственных
связях. Этнические общности, объединяющие
людей на основании общепринятого языка,
самобытной культуры, представления об
общности происхождения этнический психология исторических
судеб, являются одним из наиболее
устойчивых в важных частей жизни людей, а
межэтнические отношения, определяющие суть
так называемого "национального вопроса",
- одним из наиболее сложных в социально-политическом
отношении. Поэтому о большом значении
теории этноса этнический психология теории нации говорить не
буду - оно достаточно общеизвестно. Перейду
сразу же к историческому соотношению этих
теорий.
Теории, как известно,
разрабатываются там, где есть ученые-теоретики,
т.е. люди с более редкой, чем считают
дилетанты, способностью к сбору, анализу и
синтезу обширного фактического материала и
могущие на базе уже известных знаний
собственных умозаключений создать новое
знание. Уместно заметить, что даже яркая
идея - еще не является теорией; идея о том,
что все тела делятся на мельчайшие частицы -
"атомы" была высказана в Древней
Греции за две с половиной тысячи лет до того,
как появились атомистические теории. Такие
ученые - мыслители появились в достаточном
количестве в Европе преимущественно с XYII в.;
там же стали разрабатываться концепции,
относящиеся к этническим этнический психология национальным
явлениям.
Исторически на первое место
здесь выступил термин "нация" ( от лат.
"народ"", "племя"), который ранее
использовался довольно неопределенно, этнический психология во
время Великой Французской революции конца
ХYIII в. стал употребляться преимущественно в
смысле "согражданства", связанного
воедино сознанием общности исторической
судьбы этнический психология личной ответственности за нее; в
этом смысле он противопоставлялся идее
общего подданства королю. В таком понятии
"согражданства", дополняемого
сознанием общности языка этнический психология культуры, термин
"нация" распространился по всем
западноевропейским странам с
парламентской системой власти. Однако он
мало подходил для ситуации в центральной
Европе, где немецкоязычный массив был
раздроблен на отдельные государства, этнический психология для
Восточной этнический психология Юго-Восточной Европу, где
существовали пестрые в языково-культурном
отношении империи: Российская, Австро-венгерская
и Оттоманская (Османская). Жившие в них
народы, кроме "титульных"", не
отвечали смыслу распространившегося из
Франции понятия "нации"", но к ним
больше подходил сформулированный там же
"принцип национальности"", согласно
которому каждая национальность (народ)
имеет право на создание своего государства.
Столетием позже этот принцип был положен в
основу социал-демократического тезиса о
праве наций (народов) на самоопределение
вплоть до политического отделения. Таким
образом термины "нация", "национальный"
не получили в полиэтнических империях
смысла "согражданства", там
распространилось понятие "многонационального"
государства, этнический психология это различие сохраняется до
сих пор.
Первое систематическое
изложение концепции "нации" было
предпринято известным французским
историком Э. Ренаном в 1877 г., но он сделал
попытку сгладить расхождение между
западным этнический психология восточным понятием "нация"
и поэтому в дальнейшем не имел
последователей ни на западе, ни на востоке.
Уместно отметить, что в западных странах, в
том числе в США, разработка теории нации не
получила существенного развития; понимание
"нации" как "согражданства" не
создавало для этого необходимого "рабочего
пространства". Такая работа развернулась
главным образом в Центральной этнический психология Восточной
Европе в связи с необходимостью осмысления
и решения там национального вопроса. В
марксисткой литературе получила
известность теория наций О. Бауэра, который
старался доказать, что главным признаком
этой общности людей является общность
психического склада ("национального
характера"), возникшая на почве общности
исторической судьбы. Альтернативную
концепцию предложил К. Каутский, считавший
основными признаками нации общности языка
и территории (его взгляды разделял В. И.
Ленин). В Советском Союзе при создании
культа личности И. Сталина было
канонизировано его определение нации как
общности языка, территории, экономической
жизни этнический психология психического склада,
проявлявшегося в общности национальной
культуры; это свело дальнейшую разработку
теории нации к комментариям к данному
определению. Некоторый прогресс произошел
лишь в начале 1950-х гг., когда "нацию"
ввели в типологический ряд "исторических
общностей людей", соединив ее по
смысловому содержанию с "народностью",
характерной якобы для раннеклассовых
формаций, этнический психология "племенем", типичном для
первобытнообщинной формации. Но
прилагательное "исторический"
оказалось неточным, оно подходило этнический психология для
государственной и, скажем, для религиозной
общности людей, этнический психология потому в качестве
родового понятия для триады "племя -
народность - нация" стало внедряться
прилагательное "этнические" общности,
а с ними этнический психология термин "этнос".
Термин "этнос" (от греч. -"народ")
стал использоваться в России еще до
середины XIX в., но главным образом в
словообразовании "этнография" (народоописание)
и "этнология" (народоведение),подобно
очень близкому к нему по смыслу термину "демос"
в слове "демократия" этнический психология "демография"
и т.п. Неудивительно, что использование
термина "этнос", как общего для триады
"племя-народность-нация" началось в
этнографии с частичным вытеснением термина
"народ" (особенно в применении к
первобытным племенам); этнографы (этнологи)
стали первыми разрабатывать теорию этноса,
выделяя ту сущность, которая объединяет эту
триаду этнический психология вместе с тем отделяет ее от других
видов общностей людей: языковых
территориальных, политико-государственных,
религиозных, расовых этнический психология других; немалое
внимание уделялось изучению особенностей
этнической психологии этнический психология этнического
самосознания, этнический психология с 1970-х гг. - этнических
процессов в СССР этнический психология других странах мира.
Несколько позже, главным образом с конца 1980х
гг. развернулась исследование
межэтнических конфликтов этнический психология состоявших за
ними этнических чувств (применительно к
нациям - национализма).
Мои научные знания этнический психология интересы
позволили мне принять участие в разработке
теории нации с конца 19550-х гг., этнический психология несколько
позже этнический психология в разработке теории этноса. В
прошлом 1997г. мне удалось подвести основные
итоги этих коллективных исследований в
монографии "Этнос. Нация. Национализм",
которую я надеюсь опубликовать в следующем
году. В этой монографии я счел необходимым
остановиться этнический психология на работах некоторых
авторов, которые отступили от генерального,
так сказать, пути исследования этнической
проблематики, прежде всего на одиозной
концепции этногенеза этнический психология этнической истории,
предложенной Л.Н. Гумилевым этнический психология получившей
поддержку главным образом со стороны части
географов. Согласно этой концепции "этнос"
является не социальным, этнический психология биологическим
образованием вроде стада животных во главе
с вожаком; этнос, по Гумилеву, возникает не
естественноисторическим путем, этнический психология создается
путем направленного воздействия особо
активных людей - "пассионариев". Сами
же "пассионарии" появляются в
результате биологических мутаций,
происходящих якобы только в определенных
районах земного шара под воздействием
каких-то космических лучей, при этом каждый
этнос получает физическое поле
определенного "ритма", что в ходе
взаимодействия этносов может привести к
"химерам" этнический психология даже появлению аннигиляции,
т.е. взаимоуничтожения. Концепция Гумилева
дает "естественное" объяснение
некоторым экстремальным событиям
всемирной истории, например, жестоким
межэтническим столкновением в средние века,
но этнический психология в приложении к современности она
оказывается довольно вздорной/
В связи с концепцией Л. Н.
Гумилева должен сказать, что далеко не все,
что пишется по этническим проблемам, можно
назвать "разработкой" теории этноса;
нередко приходится сталкиваться просто с
немотивированными отступлениями от
достаточно принятых суждений. Показательно
в этом отношении малооправданное внедрение
в этническую тематику довольно
искусственного термина "этничность", о
котором сами его пропагандисты говорят как
об "иррациональном". Ссылки на то, что
сходными термином "этнисити" (ethnisity)
пользуются американские авторы, могут
удовлетворить лишь дилетантов: мало ли что
может придти в голову научным работникам в
стране, где нет этнографии (этнологии), а
есть лишь "культурная антропология". И
пока термин "этничность" не будет
четко определен (есть смысл использовать
его для обозначения активной части
этнического самосознания), он скорее путает,
нежели развивает теорию этноса, точно так
же, как внедрение в демографию сходного
термина "демосность" отнюдь не
улучшило бы демографические исследования.
Сказанное не означает,
разумеется, что теория этноса уже доведена
до окончательной, как говорится, кондиции. В
ней остается еще немало слабо
разработанных проблем (особенно в сфере
этнической психологии), исследование
которых следует только приветствовать.
Что касается теории нации, то в
последнее время она оказалась перекрытой
теорией этноса, этнический психология потому отдельная
разработка ее фактически прекратилась. Это
имело нежелательные последствия, частности
- облегчило использование термина "нация"
для политических спекуляций. Даже в научной
литературе появились по-журналистки
легковесные призывы использовать этот
термин только для обозначения
государственной общности людей ("согражданства"),
как это делается в западных странах в том
числе в США, этнический психология в международных организациях,
прежде всего в ООН, Конечно, выражение "Российская
нация" ( как некогда "советский народ")
звучит неплохо. Вот только неясно - что же
реально стоит за этим выражением кроме
общего гражданства этнический психология для чего оно может
быть использовано: для того, чтобы
похоронить обширнейшую русскоязычную
литературу по теории нации этнический психология национальному
вопросу, признав, что " национального"
вопроса в России (и в СССР) не существовало и
не существует, чтобы признать наличие
этнического содержания только в племенах и
народностях, этнический психология "нацию" обособить от них
и поместить в какой-то другой
типологический ряд, или что-то еще? Одно
только перечисление встающих вопросов
показывает, что в предложении считать "нацию"
- согражданством" много, как говорится
" от лукавого", но очень мало от науки.
Сильные политические этнический психология социально-экономические
перемены в обществе отражаются в той или
иной степени на любой из обществоведческих
наук, причем не только не только на их
методологии, но этнический психология на их политико-терминологическом
аппарате. Такие изменения произошли после
1917 г. в ходе строительства социализма; так
происходит этнический психология сейчас, когда взят курс на
реставрацию капитализма. К счастью, теория
этноса испытала сравнительно слабое
воздействие марксистко-ленинской
идеологии; можно надеяться, что ей не
повредит ни какая-то "капиталистическая"
идеология, ни амбициозные научные
работники, стремящиеся использовать
неустойчивую политическую ситуацию в
околонаучных целях. В принципе, наука
должна быть выше политики. Должна быть не ее
служанкой, этнический психология ее мудрой советчицей.
Назад Наверх
[ Биографическая
справка || РАН
о Моисееве || Статьи
Моисеева || Статьи
о Моисееве || Сайты
]
[ Информация
о нас ||Конференция "Эволюция
Инфосферы"
|| Виртуальный
форум || Трибуна Форума
|| Голос Чернобыля ]
[ Гостевая
книга || Пишите
нам || На главную страницу
]
разделы
рак щитовидный железа
химчистка доставка
микросреда компания
промышленый альпинизм
фирменный цвет
вскрытие авто
купить электроэнцефалограф
dvd-box
лакокраска
tag heuer
автоматический оповещение
беременность род
этнический психология