доставка дров

О.П.Илюха - Традиционные доставка дров новые пути социализации подрастающих поколений в карельской деревне... / Электронная библиотека музея-заповедника "КИЖИ" о музее-заповеднике КИЖИ english русский Музей КИЖИ О музее Структура музея Научно-исследовательская работа "Рябининские чтения" контакты • Научно-исследовательская работа в музее-заповеднике "Кижи" Научно-исследовательская работа Научные публикации доставка дров издания Рябининские чтения - 2003 ЛОКАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ В НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЕ РУССКОГО СЕВЕРА (Материалы IV научной конференции «Рябининские чтения-2003») Сборник научных докладов. - Петрозаводк, 2003 О.П.Илюха (Петрозаводск) ТРАДИЦИОННЫЕ И НОВЫЕ ПУТИ СОЦИАЛИЗАЦИИ ПОДРАСТАЮЩИХ ПОКОЛЕНИЙ В КАРЕЛЬСКОЙ ДЕРЕВНЕ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв. В конце ХIХ века начинается массовое создание начальных школ в карельской деревне. Школа вносила существенные изменения в ход социализации подрастающих поколений, расширяя информационное поле доставка дров предлагая альтернативные традиционным методы воспитания доставка дров обучения. Учителя начальных школ, работавшие с детьми в возрасте от 7 до 14 лет, сталкивались со спецификой воспитания детей в карельской деревне, которую им приходилось учитывать в своей повседневной деятельности. Традиционная карельская семья имела прочные устои, основанные на дружелюбных взаимных отношениях доставка дров уважении старших. Современники отмечали, что взаимоотношения в карельской семье более мягкие, более “человечные”, чем у русских, наказания детей – умеренные. Например, Н.Камкин писал в этой связи: “В случае ошибки или вины со стороны кого-либо из младших членов, он (глава дома – О.И.) выслушивает всегда резоны оправдания спокойно доставка дров сдержанно, доставка дров относится к провинившемуся со снисходительной справедливостью; такая мера взыскания за вину, как побои, употребляется чрезвычайно редко, только при самом сильном гневе, которого карелы благодаря своему спокойному характеру умеют избегать. Взыскания ограничиваются обыкновенно более или менее строгим выговором при всей семье, доставка дров иногда доставка дров при чужих”001. Важнейшим средством воспитания было словесное поощрение, одобрение какого-либо положительного поступка, пусть даже незначительного достижения. В северной Карелии говорили: “Kiitannalla kasvatamma lasta” (похвалой воспитываем ребенка)002. В карельском языке понятие “родительская любовь” доставка дров “ласка” обозначаются единым понятием – “armo” или “armoine” (ливв.). Ласка была признанным средством воспитания, что нашло отражение в присловье: “Puaksumbah armastella – kadevembi rodiew” (ливв.) – “Почаще ласкать – послушнее будет”003. Русские учителя оценивали мягкое отношение родителей к детям как недостаток семейного воспитания, считали, что карельские дети “избалованы дома, где их никогда доставка дров ни в чем не останавливают”004. Удивление, доставка дров порой доставка дров возмущение учителей вызывало “избыточно демократичное”, партнерское отношение родителей к детям, общение с ними как с равными, отсутствие запретных тем в разговорах. М.Д.Георгиевский писал по этому поводу: “Отношение родителей к детям у карел странное. Дети-мелочь признаются за равноправных собеседников. Им рассказывают, их слушают, да они доставка дров знают то же, что доставка дров взрослые, ко всему они привыкли…”005. Семилетний возраст, начиная с которого ребенок мог поступить в школу, оценивался в народной педагогике как своего рода рубеж. До семи лет к поступкам ребенка относились снисходительно, однако позже требования резко возрастали. Считалось, что в умственном развитии ребенка происходит перелом доставка дров пересечение этого возрастного порога служило основанием для увеличения требований. С семи лет ребенок переставал носить ладанку с кусочком пуповины, – оберег, где, согласно поверью, была сосредоточена “материнская сила”. Бытовало мнение, что с этого возраста уже можно отдавать ребенка в наем на работу006. Православная церковь также считала семилетнего ребенка “готовым” для исповедования. Детей с самого раннего возраста приучали к труду, первоначально в пассивной форме, в том числе доставка дров к недомашним видам трудовой деятельности. К началу школьного возраста как мальчики, так доставка дров девочки имели опыт рыбной ловли на ближайших водоемах. Осенью дети, многие из которых не достигли еще доставка дров 10-летнего возраста, участвовали в ручной молотьбе зерна в риге. Молотить учились, работая в паре со взрослым, часто с кем-либо из стариков. Зимой дети мололи зерно, почти ежедневно крутили ручные жернова, которые имелись в каждом доме. В их обязанности входила доставка дров из лесу, также на санях подвозили с дальних покосов сено для скотины007. Мальчики помогали взрослым на заработках: на лесосплаве детям 9-10 лет поручали мять хвойные прутья для связки бревен, сторожить продукты, сложенные в специальном месте008. 11-12-летние дети принимали участие в лесозаготовительных работах: валили деревья, обрубали вершины доставка дров сучья, корили бревна. Во время созревания ягод деревенские ребятишки занимались их сбором. Как видим, детям находились занятия на протяжении всего годичного трудового цикла. Притом, что целый ряд трудовых обязанностей мальчиков доставка дров девочек совпадал, существовала выраженная дифференциация в трудовом воспитании. Преимущественно мальчики нанимались плести сети, пасли чужой скот в своей доставка дров соседних деревнях009. Девочек отдавали в няньки, в прислугу к богатым односельчанам или в город. Труд детей в семье рассматривался не как эксплуатация ребенка, доставка дров как средство приобретения им навыков, связанных с традиционными занятиями семьи. Получил распространение доставка дров “городской путь” социализации подростков. Еще в 1950-х – 1960-х гг. от старожилов можно было услышать предания о том, что в XIX – начале ХХ вв. карельские купцы поставляли для Петербурга помимо дров, сена, дичи доставка дров прочего “живой товар”: они собирали у крестьян-бедняков, обремененных большими семьями, малолетних детей доставка дров отвозили их в Петербург, определяя в купеческие лавки доставка дров магазины, пристраивали в трактиры, учениками к ремесленникам, за что получали от хозяев определенное вознаграждение010. Петербургский писатель доставка дров журналист М.А.Круковский, побывавший в творческой поездке в Олонецком крае, писал: “У крестьян Олонецкого края, во многих прионежских деревушках существует неразумный, бессердечный обычай без особой нужды посылать детей в Петербург доставка дров отдавать их мелким торговцам в услужение, “в обучение” как говорит народ”011. Однако едва ли можно согласиться с автором, что “без нужды” доставка дров по обычаю только решались олонецкие крестьяне отдавать своих детей за мизерную плату на произвол судьбы. Беспросветная бедность доставка дров заверения торговцев, что в городе ребенок будет определен “на хорошее место”, пример известных в округе земляков, вышедших таким путем из бедняков “в люди”, “в купцы” – все это убеждало в том, что в городе дети получат шанс вырваться из наследственной бедности, вселяло в души отцов доставка дров матерей надежду на лучшую участь их детей. Семья на некоторое время избавлялась от лишнего рта, надеясь в будущем получать от “бурлака” (так крестьяне называли проживающих доставка дров зарабатывающих “на стороне”) денежную помощь012. По разным источникам (архивным, устной традиции) достаточно четко определяется возраст – 10 лет, когда ребенок считался “готовым” к отправке в город. Но если была возможность, родители предпочитали отсрочить уход ребенка из семьи до достижения мальчиком 12-13, девочкой – 13-14 лет013. Масштабы отправки детей в Петербург приобретали социально-значимый характер. М.А.Круковский определял ее размеры как “громадные”014. Учителя также писали о ежегодных “эпидемических выходах” учеников из школы, связанных с отправкой в Петербург. Например, из д.Космозеро в течение 1898-1908 гг. отправлялось в Петербург ежегодно около 12% учеников местного земского училища015. В конце первого десятилетия ХХ столетия до 700 учеников начальных училищ Петрозаводского уезда ежегодно покидали школу, отправляясь в Петербург016. Массовая отправка детей в Петербург была распространена как в карельских, так доставка дров в русских волостях Петрозаводского доставка дров Олонецкого уездов, в Обонежьи, была характерно доставка дров для губернского центра – Петрозаводска017. Отсутствие полных доставка дров детальных статистических сведений не позволяет дать точные количественные характеристики доставка дров рассмотреть данное явление в динамике, оценить степень его корреляции с другими социальными доставка дров социально-экономическими параметрами (например, особенности семьи (полные доставка дров неполные семьи, количество детей), уровень дохода, близость населенного пункта к проезжей дороге, урожайные доставка дров неурожайные годы, доставка дров т.д.). Материалы статей доставка дров заметок на данную тему, помещенных в 1908-1910 гг. в Олонецкой прессе, дают представление о результатах социализации ребенка, отправленного в Петербург. Обстоятельства ее протекания размещались между двумя полюсами, определенными пословицей: “Питер – кому мать, кому мачеха”. Вырисовываются три основных типа, три варианта судеб людей, прошедших “испытание обучением” в Петербурге. Первый – весьма распространенный – тип человека, опустившегося “на дно” петербургской жизни. О них инспектор народных училищ С.Лосев писал: “В то же время, когда Великим постом в Петербург направляются из Олонецкой губернии подводы с живым товаром, из Петербурга бредут по деревням доставка дров селам пешком, побираясь Христовым именем, оборванные, с испитыми лицами доставка дров горящими глазами, нередко пьяные, смиренные при просьбе милостыни доставка дров нахальные в случае отказа в ней, молодые парни доставка дров зрелые мужчины, изведавшие Петербургское “ученье” в мастерских, петербургскую жизнь…”018. С детства оторванные от крестьянского труда, эти нравственно деградировавшие люди, возвратясь в деревню, разлагающе воздействовали на односельчан. Пьянство, прежде не свойственное карелам, получает распространение в их среде в конце XIX – начале ХХ в., особенно среди молодежи доставка дров 15-16-летних подростков019. Второй, также массовый тип, – внешне более благополучный, объединял тех молодых людей, которые адаптировались к городской жизни, заняв нижние ступени социальной лестницы. Они не стали настоящими горожанами, сохранили связь с деревней, навещая родственников, доставка дров составили достаточно обширный маргинальный слой. Безвкусица в одежде, напыщенная “высокая” речь, сдобренная вульгарными остротами, высокомерно-пренебрежительное отношение к родственникам доставка дров односельчанам – во всем этом современники усматривали ущербность “городского пути” социализации доставка дров нравственно-разлагающее влияние на деревню людей этого типа. Третий тип составляли наиболее удачливые доставка дров предприимчивые “выученики Петербурга”, сумевшие разбогатеть доставка дров даже стать хозяевами собственных заведений. Их визитной карточкой на родине нередко становился большой, капитальный доставка дров красивый дом, в котором жили родственники, доставка дров куда время от времени наезжал хозяин. Именно социальный имидж этих людей, их достижения, слава доставка дров капиталы являлись веским аргументом для крестьянина, отправлявшего своего ребенка в столицу на поиски счастья доставка дров желавшего видеть в своем сыне “питеряка”. Кроме трех основных, описанных выше типичных сценариев “городской социализации” существовало множество промежуточных вариантов. Влияние города на жизнь подростка было неоднозначным. Современники отмечали доставка дров позитивное воздействие, выражавшееся в интеллектуальном развитии подростков, расширении их кругозора. В большей мере это относилось к тем, кто поработал на фабриках или заводах Петербурга (“потер фабричную лямку”). Вернувшись в деревню, эта немногочисленная часть молодежи уже не расставалась с книгой, составляя постоянный контингент читателей сельских библиотек020. В целом же социальный имидж новых поколений определялся тем, что приобщение молодежи к “урбанизированным” стандартам поведения делало ее менее восприимчивой к регулирующему воздействию национальных ценностей доставка дров норм, которые связывались со “старомодностью” доставка дров “отсталостью” старшего поколения. Широко распространенный в деревнях южной доставка дров центральной Карелии такой путь социализации как отправка детей “в обучение” в город, приводил к тому, что желаемый “выход в люди” оборачивался такими формами девиации как нищенство, бродяжничество, пьянство, принуждал существенную часть молодежи к нисходящей социальной мобильности. Молодое поколение с трудом вписывалось в жизнь доставка дров плохо приспосабливалось к реалиям нового времени. В силу бедности крестьянская семья уже была неспособна обеспечить социализацию подрастающих поколений, соответствующую потребностям времени. Альтернативой этим явлениям в новых условиях могла стать школа. Чтобы противостоять традиционным семейным доставка дров новым, стихийно возникавшим, но укоренившимся формам социализации, не удовлетворявшим более общество, школа должна была выдвинуть убедительные аргументы в свою пользу. В данных условиях действенным способом укрепления интереса населения к школе становилась материальная поддержка учеников доставка дров другие экономические стимулы, прежде всего –обучение в школе рукоделию, ремеслам, рациональному ведению сельского хозяйства доставка дров т.д. Испытанным способом экономической помощи семьям школьников была выдача муки. В губернии, где каждый десятый ребенок кормился подаянием, такая мера позволяла бороться с нищенством. Ее эффективность первым опробовало земство Повенецкого уезда021, затем эта практика нашла применение в Петрозаводском доставка дров Олонецком уездах. Даже однократная выдача муки Петрозаводской земской управой по 0,5 пуда “всем бедным карельским мальчикам, посещающим школу” оказалась действенной – число учащихся в карельских школах увеличилось022. Забота различных ведомств о питании детей способствовала укреплению позиций школы в карельской деревне. В осуществлении этой тактики, учитывающей местные особенности, были солидарны земство, церковь, Олонецкая доставка дров Архангельская дирекции народных училищ. Организация завтраков, открытие столовых при школах стали не только способом экономической помощи семьям, но доставка дров создавали условия для ознакомления школьников с элементами городской культуры питания. При этом официальным идеалом общежития в сельской школе было сохранение в нем “характера жизни хорошей крестьянской семьи”023. Таким образом, школа мягко воздействовала на общий процесс модернизации культуры потребления в деревне, происходивший в большей мере под влиянием отходничества. Через школу в этот процесс вовлекались доставка дров дети, также привносившие в семейную среду приобретенные в школе новые привычки. Другой мерой повышения привлекательности школы было введение обучения ремеслам. Создание при школах ремесленных отделений доставка дров классов позволяло дать детям необходимые в быту практические навыки. В 1901 г., например, на средства Петрозаводского уездного земства было введено преподавание столярного дела в 4 школах уезда доставка дров кружевное дело - в 11 школах024. Получают большое распространение женские рукодельные классы, являвшиеся своего рода разновидностью ручного труда. Рукодельные классы оказались надежным средством привлечения девочек в школу, поэтому уездные земства стали выделять для этих целей специальные средства, доставка дров Пудожское земство первым (с 1898 г.) постановило ввести обучение рукоделию во всех училищах, где преподаванием занимаются учительницы025. Велось обучение вязанию на спицах, вязанию, шитью доставка дров вышиванию тамбурным швом доставка дров крестом, плетению из соломы шляп, шкатулок доставка дров других вещей. Училищные советы, открывая рукодельные классы, руководствовались не задачей подготовки мастериц-специалисток, доставка дров ставили целью “развития в девочках вкуса к изящному”, воспитание будущих матерей семейств, способных изготовить нехитрую домашнюю одежду. Начиная с 1904 г. в Олонецкой. губернии стали применять специальная программа для преподавания рукоделия в школах, разработанную Министерства народного росвящения026. С конца ХIХ в. при школах создаются образцовые огороды с целью распространения современных приемов агротехники. Требовалось объединение усилий для противодействия косности крестьянства, упрямой приверженностью традициям отцов. Ознакомление детей с методами возделывания различных овощей способствовало проникновению в крестьянское хозяйство более рациональных доставка дров эффективных способов огородничества, доставка дров нередко доставка дров ознакомлению крестьянства с ранее неизвестными огородными культурами. Перенеся в конце 1900-х гг. в школу основную работу по распространению огородничества среди крестьян, земство тем самым признавало школу как наиболее действенный инструмент в деле распространения сельскохозяйственных знаний, как институт, способный эффективно содействовать процессам модернизации деревни. Школьники не освобождались от домашних работ. Более того, школа приспосабливалась к крестьянскому календарю. Сроки учебного года варьировали в зависимости от местных особенностей хозяйственной жизни. И тем не менее самой распространенной причиной вынужденного ухода детей из школы была потребность семьи в рабочих руках ребенка. Воспитательные мероприятия в карельских школах отличались вниманием к внедрению православных традиций. По данным за 1913-1914 гг. из 28 случаев паломничества школьников Олонецкой губернии к местным святыням (вероятно, к монастырям) 20 случаев приходилось на карельские уезды027. Учитывая любовь карел к хоровому пению, ставилась задача организации при каждой школе детского хора, способного петь в церкви доставка дров таким образом “возвысить школу в глазах народа”028. Детское пение в церкви, так же как доставка дров школьные праздники, сближали школу с населением, способствовали завоеванию его симпатий. Через школу шла адаптация консервативно-традиционного жизненного уклада карельской деревни к меняющимся требованиям жизни. Школа создавала для социализации подрастающих поколений новые условия: она не только существенно расширяла информационное поле, определяла идеологическое воздействие в рамках православия, формировала способность к мультикультурному действию, но доставка дров в значительной мере обеспечивала экономические условия для получения начального образования, выступая, таким образом, в качестве института социальной защиты ребенка. Школа так или иначе влияла на взаимоотношения “отцов” доставка дров “детей”. Если прежде младшие поколения осваивали комплекс знаний, культуру, накопленный опыт старших поколений, не сомневаясь в его важности доставка дров полезности, то появление школы внесло некоторые коррективы в характер преемственности поколений. 001 Камкин Н. Архангельские карелы. Этнографический очерк // Древняя доставка дров новая Россия. 1880. №4. С.664. 002 Федотова В.П., Бойко Т.П. Собственно карельские говоры Карелии. Словарь. Т.1. Рукопись. 003 Макаров Г.Н. Словарь карельского языка (ливвиковский диалект). Петрозаводск, 1990. С. 21, 22. 004 Национальный архив Республики Карелия, ф.78, оп.6, д.7, л.37 (далее: НАРК). 005 Георгиевский М.Д. Карелы // Вестник Олонецкого губернского земства. 1908. №20. С.3 (далее: ВОГЗ). 006 Экспедиционные материалы К.К.Логинова. 007 Vuoristo V. Ikava omia maita. Muisteluksia vanhasta Vienan - Karjalasta. Helsinki, 1983. S.127-128. 008 Баранцев А.П. Образцы людиковской речи. Образцы корпуса людиковского идиолекта. Петрозаводск, 1978. С.71; Успенский П. С[ело] Важины Олонецкого уезда // ВОГЗ. №8. С.22. 009 Макаров Г.Н., Рягоев В.Д. Образцы карельской речи. Говоры ливвиковского диалекта карельского языка. Л., 1969. С.201. 010 Конкка У. О собирании доставка дров некоторых особенностях карельских сказок // Карельские народные сказки. М.; Л., 1963. С.50. 011 Круковский М.А. Маленькие люди. М., 1907. С.57. 012 А.В. К вопросу о принудительном обучении // ВОГЗ. 1909. №23. С.5. 013 Кустарные промыслы доставка дров ремесленные заработки крестьян Олонецкой губернии. Петрозаводск, 1905. С.160. 014 Круковский М.А. Олонецкий край. Путевые очерки. СПб., 1904. С.247. 015 С.Я. Больное место наших школ // ВОГЗ. 1908. №4. С.13. 016 ВОГЗ. 1908. №19. С.25. 017 О лонецкие губернские ведомости. 1897 г. 25 декабря. С.2. 018 Лосев С. Наброски доставка дров заметки // ВОГЗ. 1909. №2. С.8-9. 019 Геогиевский М.Д. Карелы // ВОГЗ. 1908. №16. С.9 020 Забивкин И. Об учащих "второго разряда" // ВОГЗ. 1910. №17. С.14. 021 Краткая записка о развитии состояния грамотности в Повенецком уезде за 27-летний период времени с 1867 по 1893 г. Повенецкой уездной земской управы. Петрозаводск, 1896. С.9-11. 022 НАРК, ф.78, оп.1 д. 26/338, л.66. 023 Отчет Олонецкого епархиального наблюдателя о состоянии церковных школ Олонецкой епархии за 1897-1898 учебный год. С.72. 024 Отчет о состоянии начальных народных училищ Олонецкой губернии за 1901 г. Петрозаводск, 1902. С.19. 025 Отчет о состоянии начальных народных училищ Олонецкой губернии за 1898 г. Директора народных училищ Д.П.Мартынова. Петрозаводск, 1899. С.11. 026 НАРК, ф.17, оп.1, д.29/289, л.2; Отчет о состоянии начальных народных училищ Олонецкой губернии за 1904 г. Петрозаводск, 1905. С.26. 027 Школьная статистика. Очерк о состоянии народного образования в Олонецкой губернии за 1913-14 учебный год. Петрозаводск, 1914. Вып.2. С.45. 028 Отчет по предмету вызова учителей доставка дров учительниц начальных народных училищ Олонецкой губернии в г.Петрозаводск с 16 по 23 августа 1892 г. Петрозаводск, 1892. С.16. © Государственный историко-архитектурный доставка дров этнографический музей-заповедник КИЖИ ИНФОРМАЦИЯ АРХИТЕКТУРА МУЗЕЙНЫЕ КОЛЛЕКЦИИ МАГАЗИН ПРИРОДА АРХЕОЛОГИЯ ФОТОГАЛЕРЕЯ ОБРАЗОВАНИЕ СПЕЦИАЛИСТАМ разделы автошкола этикетировочные машина доставка дров